此中先喩後法膏油涂车欲令转载为成道故方 受此食若但知有力无事为安乐而不昼夜精进 觉悟则与深山鹿豕何异故必常尔一心念无错 乱所谓四念处观二六时中一片打成四威仪内 初无间断方名不杂用心也四念处義今当略说 一身念处二受念处三心念处四法念处依此念 处修出世道乃是佛法最要之门不唯藏教三十 七品以此为首若通若别若圆无不依之行道故 佛临涅槃答阿难最後之问教诸比丘依念处行 道依波罗提木叉住是以不登戒品则不堪共住 不修念处则终无进趣智者大师申此法门共有 四卷指示四教行人下手方便若欲委知必须熟 阅今聊陈梗槪以便初学若无念处慧一切行法 皆非佛法非行道人皆空剃头如放牧童子空著 染衣如木头幡虽执钵锡如病乞丐虽读经书如 盲诵赋虽勤礼拜如碓上下虽复兴造如媒衒客 作虽捨身命财但得名施非波罗蜜虽复持戒不 免鸡狗虽复坐禅如彼株杌虽复知解狂顚智慧 常在此岸不到彼岸不降爱见不破取相不得入 道品非贤圣位若有念慧能破邪显正成就三乘 出世道果乃至成就无上菩提释此四念处通为 四意一三藏四念处二通四念处三别四念处四 圆四念处藏通别圆名義具如彼文此未暇述今 释三藏四念处观四者数也念者慧也处者境也 数有开合若迷心重者为说五阴则合色开心迷 色重者为说十二入则合心开色二迷俱重为说 十八界则心色俱开今言四者人于五阴横起四 倒于色多起净倒于受多起乐倒于想行二法多 起我倒于识心多起常倒为除四倒故言四也身 念处者一切色法名之为身己名内身眷属及他 名外身己他合观名内外身念无错乱者观我此 身从前世不净业生前世不畏生死不厌繫缚不 欣解脱不尙涅槃于四圣谛毫无愿乐种顚倒业 业缚于识将入母胎则有五种不净一生处不净 胎中十月与粪秽杂处依尿道而出二种子不净 揽父母精血二滴为体三相不净从首至足纯是 秽物四性不净根本从秽业生托于秽物长养其 性自是不可改变身中共三十六物内有十二名 性不净皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜外有十二名相不净发毛爪齿 眵泪涎唾屎尿垢汗中有十二通于相性肝胆肠胃脾肾心肺生脏熟脏赤痰 白痰五究竟不净业尽报终如朽败木大小不净盈 流于外体生诸虫噆食其肉皮肉既尽唯馀白骨 我身既尔他身亦然如是观已不于自他身中生 净顚倒故无错乱无错乱故则能调伏悭贪忧恼 略擧三界二种苦因此二亦能赅摄一切见思烦 恼言调伏者始从别相修习观慧稍复明利次入 总相观身不净受心法皆不净乃至观法无我身 受心亦无我由此观慧能令未生恶不生已生恶 得断未生善得生已生善增长名四正勤四种定 生名如意足五善根生名五根五烦恼破名五力 分别道用名七觉安稳道中行名八正道得善有 漏五阴名为暖法从此伏三界惑次第进入顶位 忍位世第一位发真无漏一十六心得见道迹乃 至九无碍九解脱成无学道皆依念处行道而得 调伏成就也受念处者领纳名受缘内名内受缘 外名外受缘内外名内外受又意根受名内受五 根受名外受六根受名内外受于一根有顺受违 受不违不顺受于顺生乐受于违生苦受于不违 不顺生不苦不乐受亦名捨受六根即有十八受 根尘能所合三十六受约三世有百八受诸受皆 苦乐受是壞苦乐壞则苦苦受是苦苦当体即苦 捨受是行苦迁移生灭别配如此通皆三苦也心 念处者心是心王例上有内心外心内外心心王 不住体性流动若粗若细若内若外悉皆无常刹 那迁变出息虽存入息难保法念处者例上亦有 内法外法内外法复有善法恶法无记法人皆约 法计我我能行善行恶行无记等若于心王计我 已属心念处摄若于心所计我但除五遍行中受 心所馀四心所及别境善恶不定乃至不相应行 等幷属法念处摄此等法中求我决不可得若善 法是我恶法应无我若恶法有我善法应无我又 恶法是我何容为恶自害若无记是我者无记不 能起业但名因等起谓因此无记起善起恶善恶 尙非我因等起何得是我当知皆无我但是行阴 故经云起唯法起灭唯法灭无有我人众生寿命 阴法起灭亦是顚倒顚倒者即是身边二见名汚 秽五阴无记亦是汚秽五阴无记缘报法起故皆 无我也虽心王心所同时俱起用有强弱若心王 强属心念处若心所强属法念处如是内外善恶 等法求我不可得名法念处修此四念处观有三 种不同一者性念处成慧解脱对破一切智外道 二者共念处成俱解脱对破神通外道三者缘念 处成无疑解脱对破韦陀外道具如彼明又有三 人不同一者声闻人依四谛观苦谛为初门修此 四念处断见思惑证四道果二者缘觉独觉人依 十二因缘观集谛为初门修此四念处智慧利故 兼侵习气成辟支佛果三者菩萨人发四弘誓道 谛为初门依于六度修此四念处三大阿僧祇劫 伏惑利生機缘纯熟然後三十四心顿断结使正 习俱尽成无上道亦具如彼明当知四念处观三 乘通路又是邪正分门若得四念处一切法正若 不得者一切法邪今时行人不识此意设极修善 止得人天徒自勤苦佛法无分悲痛奚言又复应 知三藏要意正厌生死欣入涅槃第一须解正因 缘法因缘支即是四谛无明行爱取有是集谛识 名色六入触受生老死是苦谛知苦断集是道谛 无集无苦是灭谛识此无明老死破外人邪因缘 无因缘生一切法种种顚倒不随虚想邪僻深信 正因缘也第二须真正发心惊觉无常之火烧诸 世间一心求出刹那不懈修习禅慧如救头燃第 三须巧修定慧出世之行欲界乱心如风中灯照 物不了若有定无慧如暗中无所见故须巧修二 法第四须破法遍观因缘生灭破一切爱见戏论 诸法第五须善识通塞知一切爱见之法皆有道 灭之理名通悉有苦集名塞第六须善修道品从 念处若别若总乃至三解脱门第七须善修助道 即是五停心共念缘念六番观禅谓八念一念佛二念法 三念僧四念戒五念捨六念天七念出入息八念死九想一胀想二壞想三血涂想四脓烂想 五靑瘀想六啖想七散想八骨想九烧想十想一无常想二苦想三无我想四食不净想五一 切世间不可乐想六死想七不净想八断想九離想十尽想八偝捨一内有色相外观色 二内无色相外观色三净偝捨身作证四虚空处偝捨五识处偝捨六不用处偝捨七非有想非无想背 捨八灭受想偝捨八勝处一内有色相外观色少若好若醜是名勝知勝见二内有色相 外观色多三内无色相外观色少四内无色相外观色多五靑勝处六黄勝处七赤勝处八白勝处 十一切处等一靑二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识第八须善 知次位不生增上慢成惭愧有羞僧内外明照善 识邪正佛法非佛法破诸邪外第九须安忍强软 两贼外则眷属为软恶名秽称为强若不忍者则 为所壞内忍种种证得诸禅著则生慈为软贼所 壞境界逼迫是强贼也第十须離法爱若发外凡 内凡种种顺道善法心不爱著是为要意二明通 四念处者前性共缘只见生灭之理发真断结四 枯拙度今无生四圣谛即事而真粗细等观皆如 幻化四荣巧度此则无生观慧名念所观无上之 境名处观内身外身内外身一切色法若粗若细 皆如幻化名身念处受心法皆是苦性苦性即空 皆如幻化名受心法念处亦有性共缘三种四念 处不同具如彼说三人同以四性推检破常乐我 净顚倒悟入无生二乘灰断与三藏同止证偏真 唯有体析巧拙入门之异菩萨既见于空亦见不 空任运接入别圆也三明别四念处者行人仰信 中道佛性但其理难明须假方便依生灭慧修四 念处成外凡十信依无生慧修四念处成内凡十 住依无量慧修四念处成十行依相似无作慧修 四念处成十向若登初地分破无明分证中道方 是无作实慧修四念处今约教道即是无量观慧 名念所观无量之境名处一一位中各有性共缘 三种念处若别对者十住修性念处观十行修共 念处观十向修缘念处观至初地三种念处分成 就性念处显为法身共念处显为摩诃般若缘念 处显为解脱所调伏众生之处名为解脱亦以性 念处为般若共念处为解脱缘念处为法身不纵 不横名大涅槃得色解脱受想行识解脱具足四 德常乐我净遍破凡外四倒二乘四倒也四明圆 四念处四者不可思议数一即无量无量即一一 一皆是法界三谛具足摄一切法出法界外更无 有法于一念处与三念处无二无别一切法趣四 念处是趣不过念者观慧也处者境也能观之智 照而常寂名念所观之境寂而常照名处境寂智 亦寂智照境亦照一相无相无相一相即是实相 实相即是一谛亦名虚空佛性亦名大般涅槃如 是境智无二无异如如境即如如智智即是境说 智及智处皆名为般若亦例云说处及处智皆名 为所谛非境之境而言为境非智之智而名为智 亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦 是明色三昧色心不二不二而二为化众生假名 说二耳此之观慧只观众生一念无明心此心即 是法性为因缘所生即空即假即中一心二心三 心一心此观亦名一切种智此境亦名一圆谛一 谛三谛三谛一谛诸佛为此一大事因缘出现于 世观此一念心中具足十界色名身十界受名受 十界识名心十界想行名法法性色一色一切色 一切色一色一受一切受一切受一受一心一切 心一切心一心一想行法一切法一切法一法将 智慧性观十界色性名为观了达色中非垢非净 名为处智慧性观十界受性名为观了达受中非 苦非乐名为处智慧性观十界心性名为观了达 心性非常非无常性名为处智慧性观十界法性 名为观了达法性非我非无我名为处能所合标 是名性念处观若观十界色非垢非净双照二谛 垢之与净其性无二无二之性即是实性乃至观 十界法非我非无我双照二谛我与无我其性无 二无二之性即是实性是名共念处观若观此身 受心法无缘慈悲无缘无念如磁石吸铁寂而常 照虽无念不动而运大慈普覆十界众生慈悲誓 愿廣大不可尽是名缘念处观三种一心具足观 此身受心法智慧性名性念处定慧均和能助大 道名共念处所有慈悲名缘念处一性念处一切 性念处共缘亦尔此圆教義也修此通别圆三种 四念处皆有十要意名同義别具如彼说须往寻 之念无错乱等者藏教略如前说竟通教则以无 生观慧为无错乱了达贪忧如空不可得为调伏 别教以次第三观为无错乱调伏同居世间方便 世间果报世间无量贪忧圆教以无作观慧为无 错乱了知贪忧之性即是实性始从名字调伏乃 至究竟调伏方是四念处实義如来遗命令诸比 丘依念处行道要在兹乎故此中但云身念处精 进不懈受心法亦如是而不定言不净苦等者正 以四教行人所共禀也若得此意则于五盖四禅 五通三明等一切法门皆可作四番解释思之思 之。

四永弃五盖又三初明所住处二明除盖方 便三正明除盖今初。